首届“经山历海看日照”优秀网络文学作品征文大赛参赛作品：

(资料图)

日照之下

刘火

去过日照的人，当然惊叹于太阳从大海喷薄而出的景象，一轮红日燃烧着海水，波光霞彩相映成趣。

这时，高山慌忙向太阳礼拜，披着红艳艳的纱巾，让鸟儿的大合唱荡漾在海水之上霞彩之下。

“你好，世界君王，你凌波舞蹈，如硕大的红牡丹绽放在东方。你给世界以花容艳貌，给天下耀眼辉煌！”

这时，海鸥飞翔在朝霞中，以轻盈的身姿倾向太阳，表示由衷的对太阳的敬意。

“你好啊，太阳，你驱赶夜梦，把世间阴暗销声匿迹在黎明的边缘。”

这时，花朵上的露珠闪着红宝石样的色彩，替花朵闪亮万千明眸。

“在朝霞的鲜艳中，我们要好好看一看这美丽的世界，看一看鲜花在霞光中的妖娆、明媚，看一看日出光耀八荒的精神气质。”

这时，勤劳的蜜蜂飞舞在霞光异彩中，它们用自己的劳动表示对太阳的礼赞。

“太阳，你好，采得百花成蜜后，我们当然要奉献，为了报答你对大地的普照，我们甘愿献出劳动的果浆……”

这时，霞光里移动着劳动的人影，有的忙碌在田野，有的忙碌在工厂，有的忙碌在小摊前，有的忙碌在大海边……劳动的人们用自己的汗水表示对太阳的礼赞。

“阳光把金色的醇酒注满花朵注满树叶注满庄稼，我们要面含微笑，欢快地把酒香提取出来，让人间充满醉酒的芳馨。”

日照之下，红霞满天，芳香四溢，神情四射……

而日照来自太阳，来自五千年阳光的沐浴。

（网图侵删）

我们翻开大汶口、陵阳河陶纹，没有去过日照的人同样能领略壮丽而雄伟的日出，领略日照东方的新的创造与开始。

那个传说或许是从太阳山开始，当然更是从东夷人祖先夜以继日的劳动开始。

那些陶纹，或许是日、月、山的组合，是东方海边古老的夷人，拜日礼月望山的情怀。高山托起日、月，托起天地神灵，托起梦幻和怀想。

那些陶纹，或许是日、火、山的组合，是东方海边古老的夷人，清早赶海时看到的日照的景象。一轮红日，光芒四射，霞光如燃烧的火焰，缓缓地从山上升起。这是一幅明耀大地的宏伟画卷，这是揭开天地幕布的雄壮仪式。于是，人们纷纷放下手中的活计，向着太阳升起的东方跪拜，向着霞光火光的文明歌唱。

那些陶纹，或许是日、鸟、山的组合。五千年前的夷人，感受到太阳创造自然的威力，感受到太阳勇往直前的气魄，感受到太阳的出生就有生命的辉煌。而太阳恰又是从海上仙山缥缈处升起、升起，然后不断升高飞扬。日日月月，年年岁岁，太阳好像与大家约定好了，从大地从高山升到空中，光照万里。太阳她有翅膀啊，太阳的飞翔如鸟儿的飞翔，太阳的新生也就是飞翔的开始。经年累月，或许一代又一代，东夷人为太阳的新生祈祷、祭奠，盼望着好运、福气、丰收。万物生长靠太阳，五千年前的东夷人或许更认为人的生命就是太阳给的。于是，他们把自己看到的感受到的世间神奇刻画在陶器上：

上面是一个圆日，中间是鸟儿展开的双翅，下面是一座高山，陶身的浑朴又如混茫的海水。

这就是一幅画，一幅太阳东升的瑰丽图景。这幅画说是物象组合也好，圆圆的太阳被飞鸟驮住从山峰上飞起，预示着新的一天的开始；这幅画说是由文字组合的也行，因为我们的汉字“日”与“山”就是由陶纹上的“日”、“山”发展而来的，而古人用文字组合成一个生动的场景，在甲骨卜辞中屡见不鲜。

刻图成象成文，也是把心中的情感符号化神圣化，也是集体毅志的铸造，更是宗教意识的凝练。不论是神灵统摄的宇宙，还是人神共建的自然，人类的文明就从大汶口、陵阳河陶纹上开始了，日照之照也就在五千年前的某一时刻被刻画成了人们的精神家园。

从出土文物我们可以看到，这种“日照”的光辉从山东莒县辐射到安徽蒙城，从黄河流域大汶口文化辐射到长江流域的良渚文化。这其中是精神灌注还是精神移植，我们可以在日照的朝霞中展开想象的翅膀，在大海与高山之间尽情地飞翔……

刘火，原名刘保卫，汝南籍，河南省作协会员。出版有诗集《落日无声》、长篇小说《裸魂》、红学论著《红楼迷踪》、译著《狄金斯诗歌新译》、国学著作《中华文明源头考暨甲骨文之谜》《<道德经>奥义》《给大师纠点错》。著有诗集《现代与神话》《中国成语进行时》《古今英灵》《一丝不挂》《不是歌唱的歌》；中篇小说《裸死之谜》；散文集《待嫁的新娘》《散文杂文集》；还有红学论著《红楼风情解》；还有大量的诗学美学论文。在《文汇报》《作品与争鸣》《散文百家》《扬子江》《河南日报》《人民公安报》《中国诗歌》《新大陆》（北美诗刊）等国内外发表有诗歌、诗论、散文、小说。